اخترنا لكم

منذ نحو نصف قرن بالتمام والكمال، وتحديدا في ألف وتسعمائة وتسعة وستين أصدر المفكر المصري الكبير خالد محمد خالد كتابا بعنوان “نحن البشر.. بحث سياسي لقضية المصير الإنساني” عن دار الأنجلو المصرية. خالد في كتابه الصغير لم يكتف بتشخيص داء الإنسانية المعذبة، بل وضع الدواء لأوضاع لم تزدها الأيام إلا سوءا. يُهدي خالد كتابه إلى: “الذين يحبون الجنس البشري ويريدون له الحرية والعدل والسلام”. يقول خالد في مقدمته: “وحين هممت بكتابة هذه الصفحات، لم أسأل نفسي: إن كانت قد فرغت من مشاكلنا نحن، حتى تولي وجهها شطر مشاكل العالم؟ لم أسألها هذا السؤال، لأنها كانت قد ارتفعت، ورفعتني معها الى المستوى الذي ندرك عنده وحدة المشاكل، والذي أبصرنا فيه حقيقة الوضع الانساني في هذه الأرض، وعرفنا المفهوم السوي لكلمة “نحن”. فـ “نحن” هذه ليست في التحليل النهائي لها سوى سكان هذا الكوكب جميعا.. وأنا وأنت إنما نبحث في مشاكلنا حين ندير خواطرنا على المشكلة الانسانية بأسرها.. فالحرب العالمية الأولى مثلا لم تعلن من بلادنا، ولم نعلنها نحن، ولم يكن لنا في أسبابها دور، ومع هذا فقد كنا نساق اليها كارهين! والحرب العالمية الثانية لم نعلنها، ولم نُستشر فيها، ومع هذا فقد تساقطت قنابلها فوق مدننا وقرانا، وسخرت لما مطاراتنا، وموانينا ومواصلاتنا وخيرات بلادنا. وقد قمنا بتأميم قناة لنا تقع في بلادنا، فإذا العالم كله يشتعل، وكأن القناة تخترق كل بيت فيه!” . الشقاء العالمي! في فصل بعنوان “أرباب الأرض” يقول خالد محمد خالد: “على صعيد السياسة العالمية، لم يكن رأس المال، والأحلاف يعملان وحدهما لإفساد العلاقات الانسانية وتدميرها، بل كان هناك معهما النزاع على السيادة، وفي عصور خلت، كان النزاع على السيادة محليا ومحدودا بعض الشيء.. يوم كان العالم عوالم شتى متباعدة. ما اليوم وقد امتزج عالمنا واقتربت مسافاته، فالسيادة الآن تريد أن تشمله جميعا، ومن ثم فالنزاع على السيادة اليوم خطر وعنيد، من الدولة التي تسود؟ من الدولة التي يكون لها الكبرياء في الأرض؟ هذا السؤالان مهدا دوما وفي كل العصور لقيام ما نسميه بالدول الكبرى.. والحرص على بلوغ هذا الوصف سبب كثيرا من الشقاء لعالمنا”. وبرأي خالد محمد خالد فإنه يتحتم على البشرية الحديثة التي تنهض اليوم لبناء نفسها أن تشيع خرافة” الدول الكبرى” الى القبر ، وتزف أرباب الأرض الى مصيرهم المحتوم ، وأن يعلن العالم نفسه عالما بلا أرباب ” . يقول المؤلف: “هناك في تاريخنا البعيد والقريب والمعاصر تعبير سياسي مهذب اسمه “حفظ التوازن” ولحفظ التوازن هذا في التاريخ السياسي لعالمنا طرائف وذكريات! فبسمارك برر كل حروبه وغزواته بحفظ التوازن! ومترنيخ ساد أوروبا بطغيانه أكثر من ربع قرن، وفرض عليها سيادة النمسا وربوبيتها باسم حفظ التوازن “! وبريطانيا انتهبت امبراطورية لا تغيب عنها الشمس باسم حفظ التوازن! وفرنسا ملأت الأرض دما باسم حفظ التوازن! وكانت كل دولة كبرى تنتقل من حلف الى حلف وتعادي اليوم صديقها بالأمس، وتصادق غدا عدوها اليوم لا باسم النفاق والوصولية والمنفعة، بل باسم حفظ التوازن!” . وحين منع الغرب عنا أسلحة دفعنا ثمنها، برر هذا المنع بـ ” حفظ التوازن ” . العلاج الناجع ويختتم خالد محمد خالد كتابه باقتراح عدة أمور لتخليص العالم من شقائه، منها: “إبطال كافة الأوضاع الاستعمارية وتحرير جميع الأمم والجزر والقواعد من مستعمريها. مقتبس من :

https://www.raialyoum.com/index.php/%D8%A5%D9%87%D8%AF%D8%A7%D8%A1-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%A8-%D9%88%D9%83%D9%88%D8%B4%D9%86%D8%B1-%D9%88%D9%83%D9%84-%D9%85%D8%AE%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7/

أذكر أن أول كتاب وقع في يدي، وفيه كلمة "مواطن"، هو كتاب خالد محمد خالد الذي يحمل عنوان : "مواطنون لا رعايا". كان ذلك بين عام 1952-1953 وأنا في السنة الثانية إعدادي وفي نفس الوقت عضو في "الشبيبة الاستقلالية"، نسبة إلى الحزب الوطني الأكبر يومذاك "حزب الاستقلال". كانت كتب خالد محمد خالد الثلاثة "مواطنون لا رعايا" و"من هنا نبدأ"، و "لكي لا تحرثوا في البحر"، مع كتب سلامة موسى (الصغيرة الحجم مثل تلك: "التثقيف الذاتي"، "تربية سلامة موسى"، "عقلي وعقلك") هي التي بدأ وعينا السياسي من خلالها في التفتح. كنا نقرأ كل ما يأتينا من المشرق -وفيه "رائحة الوطنية"- حسب منطوقه، فلم تكن لدينا أية فكرة ولا أية رغبة ولا أي هاجس يدفع للتعرُّف على ما نسميه اليوم بـ "الخلفية" التي يصدر عنها هذا الكاتب أو ذاك. لم أكن أعرف أن خالد محمد خالد من "الإخوان المسلمين" ولم تكن لي أية فكرة عن معنى هذه العبارة التي وضعتها هنا بين مزدوجتين، فالمسلمون، حسب فهمي حينذاك، هم جميعا إخوة. هذا من جهة، ومن جهة أخرى لم أكن أعرف أن هناك مسافة بينه وبين سلامة موسى، لأني لم أكن أعرف –كجميع الشبان المغاربة يومئذ- أن سلامة موسى مسيحي، ولا كنت أعرف أن هناك بين أهل أي بلد عربي أناس غير مسلمين. بعبارة أخرى كنا نقيس العالم على "قدِّنا". وأكثر من ذلك لم أكن أعرف أننا في المغرب سنة ومالكية، لأننا لم نكن –نحن الشباب يومئذ- نتصور وجود تعدد لا في الإسلام ولا في العرب. ومادام الشيء بالشيء يذكر فلأعترف أن من جملة الأمور التي أثارت استغرابي عندما ذهبت إلى سورية عام 1958 (ولم أكن سائحا يبحث عن الغريب!) شيئان غريبان علي: الأول وجود سيدات مسنات بحجاب أسود يغطيهن من قمة الرأس إلى أخمص القدمين! ولما سألت عن ذلك من سبقوني من الطلبة المغاربة قيل لي : هن مسيحيات الخ. وكان الذي دفعني إلى طرح ذلك السؤال، ليس نوع الحجاب فحسب! بل لأني جئت من بلد كانت فيه الدعوة إلى السفور قائمة على قدم وساق، لأننا كنا على أبواب الاستقلال، والاستقلال، كما كنا نفهم، يتطلب كسر الجمود على تقاليد الماضي والرجوع إلى الإسلام الصحيح! أما الأمر الثاني فهو أنني عرفت لأول مرة أن الفِرَق والمذاهب الإسلامية (سنة، شيعة، خوارج، حنابة، شافعية، حنفية ...) التي قرأنا عنها "نُتقاً" في مادة الفلسفة والفكر الإسلامي في قسم البكالوريا ما زالت موجودة! لقد كنت أعتقد أن ذلك كان في الماضي، وأن الحاضر، في الدنيا كلها، يخلو منها، تماما كالمغرب! كان عالمي هو "المغرب" الذي لم أكن أعرفه كما يعرفه الدارس الأجنبي، وإنما كانت معرفتي به من المعارف التي تتكون لدى الإنسان عن بيتٍ ألِفَ السكنى فيها. كنت أعمم عالمي الخاص على عالم جميع الناس. ومع أن معلنا في الابتدائي حكى لنا يوما قصة تدين هذا النوع من التعميم، ومؤدها "أن شخصا ولد أعمى فبقي يعيش في غرفة مظلمة منذ ميلاده إلى أن حدث ذات يوم أن فتح بصره فرأى شيئا يجري على الجدار فسأل عما هو، فقيل له: ذلك "فأر"، ثم عاد في الحين إلى العمى بقدرة قادر. وذات يوم تحدث أخوه عن حصان أعجبه وبالغ في مدحه ... فسأله أخوه الأعمى كيف هو؟ "هل هو كالفأر"؟ لست أدري ما علاقة هذه القصة بـ «كهف أفلاطون"! ولكن الذي أعلمه وأتذكره جيدا هو أن عنوان كتاب خالد محمد خالد "مواطنون لا رعيا" قد أثار فـيَّ عندما اشتريته لأول مرة -وأنا في الثانية إعدادي كما قلت- نوعا من الشعور عرفت فيما بعد أن علماء النفس يطلقون عاليه اسم "التناقض الوجداني". لقد كان عالمي وعالم المغاربة في ذلك الوقت هو "مطلب الاستقلال"، كان الجامع الذي يجمعنا ويعلو على جميع الروابط الأخرى بما ذلك الروابط العائلية، من أبوة وبنوة وأخوة وغيرها هي "الوطنية"، ولذلك فعندما قرأت عنوان الكتاب المذكور "مواطنون لا رعايا" فهمت منه ما يوازن قولنا "وطنيون مغاربة"، مع هذا التحفظ: وهو أني لم أكن أستسيغ حرف النفي "لا" الذي يسبق لفظ "الرعايا" في عنوان الكتاب! كان ملكنا، الملك محمد الخامس، آنذاك هو في آن واحد رمزا الاستقلال وقائدا للمعركة الوطنية السياسية من أجله، كان مضطهدا ومحاربا من طرف السلطات الفرنسية، وكان كلما حان الاحتفال بعيد تربعه على عرش أجداه، هرع الناس إلى الراديو ليستمعوا إلى خطاب العرش الذي كان يفتتحه دائما بقوله: "رعايانا الأوفياء". فعلا، والحق يقال، كان راعيا وفيا لرعيته وكانت رعيته وفية له؟ (عندما نفاه الفرنسيون إلى مدغشقر في أغسطس 1953 قامت المقاومة المسلحة فاضطروا إلى إعادته في نوفمبر 1955، وعندما عاد من المنفى وتحقق الاستقلال، صار يخاطب شعبه بـ "شعبي الوفي"، فالعلاقة التي كانت تربطه بشعبه كانت علاقة وفاء مضاعف: الوفاء للوطن، ووفاء الشعب للملك والملك للشعب". هكذا كنا نفهم الأمور، نحن الشباب وجميع من كان يفكر عن حسن نية صادرة عن براءة تشبه برادة الأطفال، أو عن إيمان مثل إيمان العجائز. ما أثار فيَّ ذلك "التناقض الوجداني" في عنوان كتاب خالد محمد خالد ("مواطنون لا رعايا") هو أني بقدر ما انجذبت لكلمة "مواطنون"، التي كنت أفهم منها "وطنيون"، بقدر ما انتابني إحساس بالنفور من الجزر الثاني من العنوان، أعني: عبارة "لا رعايا"! لقد أحسست وكأن هذه العبارة تشككني في علاقتنا، نحن جميع المغاربة الوطنيين، بملكنا، المحبوب المفدى، الذي كنا ننتظر خطابه السنوي الوحيد عبر الراديو، خطاب العرش، لينادينا "رعايانا الأوفياء". لا أتذكر كيف حدث أن فهمت أن عنوان ذلك الكتاب كان يتحدث في الحقيقة إلى المصريين، الذين كانت علاقتهم بالملك فاروق تختلف تماما عن علاقتنا نحن المغاربة بملكنا. وأنا الآن أعزو ذلك الوعي -الذي حصل لي آنذاك- بالاختلاف بين وضعية المغرب ووضعية مصر، إلى أنني كنت أقرأ في ذلك الوقت، عام 1952-1953، قصة بعنوان "منى" للكاتب فريد أبو حديد. وأتذكر أن هذا الرواية قد شدتني إليها لسهولتها الفائقة (بالنسبة لقصص كرم ملحم كرم التي كنت لا أقترب منها إلا وقاموس المنجد بجانبي). ولم تمر سوى بضعة أشهر –ولعلها بضعة أسابيع- بين فراغي من قراءة تلك القصة حتى قامت ثورة الضباط الأحرار في مصر، وقد كان يكفي أن أستمع بلهف، كجميع المغاربة، لخطب محمد نجيب كي أفهم أن تلك هي "منى" فريد أبو حديد، ومقصود "مواطنون لا رعايا" خالد محمد خالد. الدكتور محمد عابد الجابري منقول من

http://www.aljabriabed.net/index.htm :

رواية والكاتب في الصحافة :

http://mubasher.aljazeera.net/news/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF-%D9%85%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D8%B9-%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%B1

https://www.atlasscoop.com/news8667.html

http://www.al-ayyam.ps/ar_page.php?id=12441e1cy306454044Y12441e1c

فــهرســة الرواية :

  - جسر البنفسج     

أنثى الجرذ -    

أشجار داخل الراديو -    

كل شيء جاهز -    

- الشيخ والعصفورة    

شباك النافذة -    

- قعر الكأس       

- الخيل والظلام     

- الكراهية أصدق من الحب     

        - لحم رجل هش

      - ستارة الليل ترتفع

: نبذة عن المؤلف

الاسم : عبد الرحمـــن

النسب : عبيـــد   

: الشهادات

- شهادة الباكالوريا، شعبة الآداب العصرية المزدوجة، 1987.

- شهادة الإجازة، تخصص اللغة العربية وآدابها، 1992

: الإصدارات

 رواية "حكايات العامرية"  2007 -

- رواية " لمبيدوزا " صدرت عن المركز الثقافي العربي بيروت  2011